第890章 【我劉延年必為研究荀子的當世大儒】

西方有社會契約論，荀子也有一套契約論。

他把國家、社會、個人需要遵循的東西，包括制度、禮儀、道德、律法、風俗，通通歸納為「名」。

而「名」不是強加的，必須約定俗成。

說白了，就是一切法律道德制度，都需要獲得社會大眾的認同。

相當於訂立了一個社會契約！

所有人都遵守契約，社會就能安定發展。

社會契約定下之後，應該以權勢來統治人民，用正能量引導人民，用命令來指揮人民，用言語來教化人民，用刑法來懲治人民。

如果有人失約，必須制止和矯正，包括君主在內也不能失約。

否則的話，這套契約就會慢慢作廢，國家和社會就要陷入混亂。

信立而霸！

對內取信於人民、對外取信於他國，就可以富國強兵而稱霸。這也是在遵守契約。

只知道取信他國，卻失信於人民，霸業必敗。

如果既失信於人民，也失信於他國，這個國家遲早完蛋。

進階版是：義立而王！

從這個進階版可以看出，荀子跟法家真的有本質區別。

他說國家制定禮法，應該是義禮、義法。

如果制定違反道德人性的禮法，就算能短期內富國強兵，也必然不可能長久。

其實就是在討論社會契約的正當性和適應性。

如果當前的社會契約，失去了正當性和適應性，就會導致「若有王者起，必將有循於舊名，有作於新名」。

荀子這句話，對朱銘非常有利。

即之前的君主因失約而完蛋，就有新的英明君主建立國家。這位新君必然遵循一些舊制度，同時又會建立一套新制度，讓國家和社會再次運轉起來。

相當於新君與人民重簽契約。

荀子還強調在「法先王」的基礎上「法後王」，即遵循上古聖王的基本道德規範，再學習後世歷代君主的成功經驗。

不要一味模仿上古，要隨著時代發展，制定一套適合當下的規則！

而且，荀子還主張：王霸並舉、義利並舉、禮法並舉。

這些東西，朱銘太喜歡了。