第三章《不苟》，劉延年突然坐直，他看到了不一樣的東西。

荀子說：君子治理有秩序的國家，不治理混亂的國家，因為混亂的國家已經違背禮義。那國家混亂就不去治理嗎？答曰：不要在混亂的基礎上去治理，而是直接根除掉混亂源頭，讓國家重新變得有禮義秩序。劉延年回憶起前宋末年，那種混亂確實難以治理。

從範仲淹，到王安石，再到蔡京，都是在混亂的基礎上治理混亂。他們無法根除混亂源頭，因此必定失敗，而大明天子卻是推倒了重新來過。

讀著讀著，劉延年又皺起眉頭。

儒家都說「法先王」，荀子卻說「法後王」，劉延年認為捨本逐末了。

「法後王」被理解成周文王、周武王，那是清代才牽強附會出的東西，章太炎甚至認為後王是在說孔子。

從司馬遷一直到明末清初，「法後王」都是理解為學習近世君王。

近世君王有啥好學習的？

再仔細看註解，劉延年又開始點頭贊許。

因為他發現這裡的註解，跟前面兩段的註解，都是朱銘親自動筆，直接標注有前綴「大明天子曰」！

朱銘特別註解強調，《荀子》原文是「審」後王之道，不是司馬遷說的「法」後王之道。

這一段的理解是，審視探究歷代君王，尤其是近世君王的得失，再去對照上古先王的做法。總結歸納正確和錯誤，弘揚正確的做法，摒棄錯誤的做法。

「妙哉！」

劉延年忍不住拍手贊嘆：「陛下果然是當世大儒，這樣註解就暗合孟子之義了。原來孟子與荀子，雖說法不同，卻異曲同工。」

天色漸暗，劉延年挑燈夜讀。

剛開始還是看不慣性惡與禮偽，但他發現除此之外，《荀子》的其他道理都說得通。

而且，說得非常好！

媽的，以前咋就沒發現呢？

難道人性真就本惡，禮真是聖人作的而非天生？

數日之後，劉延年作為皇帝行人，也可以說是欽差，帶著幾個官吏跑去江西拆族。

魏良臣這幾個月只是丈田，等田畝徹底清查完畢，才陸陸續續拆族遷徙。遷徙日期，得等到秋收之後，否則地裡的糧食歸屬又要鬧糾紛。

一路上，劉延年都窩在船艙里讀《荀子正義》。

心態變了，思想傾向也會改變。

他即將前往江西做酷吏，學術思想也得符合這個身份啊。

官船抵達長江的時候，劉延年已經完成思想轉變，他覺得《荀子》說得通通在理。

人性就是惡的，禮也是後天制定出來約束人性的。

否則孔子為啥說「約之以禮」？